泰山赋

宋政权·三余草堂

     粤稽泰山之出，源于太古。盘古开天，留下头颅，化为泰山，德炳九宇（1）。神龙挺脊，卧虎匍匐，纬地经天，功昭齐鲁。

泰山 岩岩（2），展平野于青徐（3）；鲁 邦瞻瞻，峨峻极于昆府（4）。”圣猷炳焕，治道弘儒。阅尽沧桑，威武不屈。经多风

雨，安危相辅。千秋瑞应，欹枕凌虚（5）；万象分明，灵辉太素（6）。沐山岚海雾，有青松翠柏标空；邀岩径天风，得大河

潭涧绕护（7）。唯我独尊，为中华天人合一之国山。环宇瞩目，得世界自然文化遗产之昭布（8）。

     夫泰山者，乃欧亚板块挤压，海浸海退迫促。海涵地负，峻峙凌宵；陆相杂岩（9），千仞壁立。泰元神筴（10），作成四海

；陶洽群灵（11），大钧造物（12），遂有泰山焉。自是彰其雄伟，则近滋育于厚土；何须隐其高峙，而远抱于云崖。岧峣而拄

苍穹，高下盈虚；冷暖而割昏晓，顺逆互乖。天地互根以成岱岳，阴阳交契不羡蓬莱。天垂齐鲁，太山为大；地控东震，长河为

带；休戚与共，险夷同怀。泰者，寄于民安国泰，交地通天之所，应天为天符（13）；岳者，凌空崇峻大山，王者告代之处，纬

地知地运。乃以泰安而度名，犹以岱势而为尊也。

     呜呼雄峙东天，拔地突兀。层峦叠嶂，自蕴灵枢。北依黄河之襟带，南瞰江淮之遐域。东放海天之辽阔，西望太行之塍区（14

）。群生明时，德惠群灵之府；万物资始，直达天心之都。遥看众壑棋分，千峰攒聚（15）。天阶殊绝，十八盘直入天庭；云汉

欲浮，三千尺缥缈云雾。陡兮山势，绝人寰而危磴凌空；仰兮天光，插霄汉而遥心款顾（16）。若利剑之吐芒，纷虹霓而景慕。

枕拱北石，聆七政之妙音；仰苍穹阔，闻神灵之玄曲。玉皇顶宙合至极，日观峰正色晓旭。但见金刚经乃摩刻瑰宝，海内唯一；

晒经石千年不朽，天地奇志（17）。天府殊方，人间灵瑞。云扶日月，千山俯首以朝宗；斗转乾坤，万岭低眉以奉祖。

     自是泰岱为雄，礼邦仁治。天人合和，山海恒固。王者封禅，玉检铭心无声；圣人注经，金策纪史有据。伏羲首禅朝宗，七十

二帝连步（18）。于是秦皇封禅，万里驱驰。汉武植桧，千年瞻慕。唐王纪銘，德合天鉴孔昭；宋主筑殿，社稷徽猷载誉。经史

子集，撰文大宣。青丝简编，多有撰著。沐儒学之芳猷，得名山之恩遇。泰山顺民所盼，唤雨呼风；岱宗为国所担，保疆和豫。

诚知期于泰，顺于贤。庶民百姓，求富求贵，求子嗣于碧霞，生聚椒繁（19）。明主群公，灵祭其宇，祈福寿于天贶，社稷绥安,

。

      信是洪基永固，屹立坚如磐石，史笔千秋，国步重于泰山（20）。岱宗遂成国之魂魄、民之肝胆，信仰之丰碑，精神之源泉

。钦泰山之神威，谨畴壮志；仰齐鲁之圣地，仁杰幽怀。统一神鉴，金瓯复原。惊物换而星移，叹乾坤之斗转。开展智能导引，

夯实数据基础；实施陆路线接，登山拜岳捷便。方显恢宏气势，山川峥嵘，是绥云梦襟怀，天地高远。优化食宿，准时准点。诚

敬四海宾朋，慈笃五洲英彦（）。提升生态文明；福我九原；加强安全环保，万姓随愿。打造首善之区。形成全新理念。打造泰

山新姿，再树中国名片。974字

注；

1，传说盘古开天辟地后其头颅幻化而成了东岳泰山，脚化作了西岳华山，左臂化作南岳衡山，右臂化作北岳恒山，腹部化作了中岳嵩山。所以泰山为五岳之首，中国人自古崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。

2，诗经·鲁颂·有“泰山岩岩，鲁邦所詹。”意思是泰山巍峨高大，为山东各国所瞻仰。。瞻瞻，回首仰视貌。

3，青州 和 徐州 的并称。出自唐杜甫《登兖州城楼》“浮云连海岱，平野入青徐。”飘浮的白云连接着东海和泰山，一马平川的原野直入青州和徐州。

4，昆府，指神仙居住的地方

5，凌虚，升于空际；升向高空或高高地在空中。

6，太素，古代谓最原始的物质。 2.引申为天地。

7，大河，指黄河

8，昭布 ，明文公布;公开晓喻，昭布于世。明 宋濂 《送吕仲善采史序》：“舖张上德，以昭布四方、垂诸无穷者，史臣之事也。”

9，陆相，生态学名词:沉积相的一类，和海相相对，即在陆地地区形成的沉积。杂岩，是一套厚度巨大、常不见底、由各种不同类型的一种或数种岩类（沉积岩、火成岩、变质岩）构成的岩石复合体。

10，泰元，天之别称。 出处《史记·孝武本纪》:天增授皇帝泰元神策，周而复始。神筴，见"神策"，卜筮所用之蓍草。明 张居正 《贺元旦表》七：“推神筴而统天握纪，启象魏而布令宪和。”,【符命】1.上天预示帝王受命的符兆。

11，陶洽，意思是融洽调和。大钧是指天、天道或自然。

12，大钧，指天、天道或自然。《文选·贾谊<鵩鸟赋>》:"云蒸雨降兮，纠错相纷。大钧播物兮，坱圠无垠。"

13，天符，，天的符命。指天降的祥瑞。,《吕氏春秋．审分览．知度》：「唯彼天符，不周而周。」《汉书．卷九九．王莽传上》：「光耀显章，天符仍臻，

14，塍区，比喻界限；格式。“山东山西的分界线是太行山。它是中国地形第二阶梯的东缘,也是黄土高原的东部界线。

15，攒聚，紧密聚集；聚拢，丛聚。汉 董仲舒 《雨雹对》:"二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆，攒聚相合，其体稍重。"

16，遥心，1.谓心向远方。2.犹惊心。南朝·宋·谢惠连《七月七日夜咏牛女》:"留情顾华寝，遥心逐奔龙。"。款顾，叩访。 南朝 梁 任昉 《与沉约书》：“虽解驾流连，再貽款顾，将乖之际，不忍告别。”

17，奇志， 不平凡的志向,实现远大理想的强烈愿望。三国魏．曹植〈魏德论〉：「于时上富于春秋，圣德汪濊，奇志妙思，神鉴灵察。」

18，连步， 接踵，前后相承。《拾遗记·周灵王》附 南朝 梁 萧绮 录：“ 孟子 云：‘千年一圣，谓之连步。’” 齐治平 校注：“此语不见今《孟子》七篇中……继踵即连步也。”

19，生聚，繁殖人口，聚积物力;指人民。清 赵翼 《米贵》诗：“ 勾践 当年急生聚，令民早嫁早成婚。”

20，1、国家的命运。2、指国土。《诗·大雅·桑柔》:"於乎有匙充哀，国步斯频。" 毛 传: "步，行;频，急也。" 高亨 注:"国步，犹国运。"

吴越评论；

神山与俗世中的崇高感与人间性

在中国文学的壮阔画卷中，泰山始终是一道不可忽视的风景线。宋政权的《泰山赋》以雄浑的笔触勾勒出这座东方圣山的双重面相——既是"天人合一之国山"，又是"庶民百姓"寄托日常愿望的所在。这篇赋作的价值不仅在于其辞藻的华丽与结构的严谨，更在于它无意中揭示了中国人精神世界中一个深刻的二元性：对崇高的向往与对世俗幸福的追求如何在一座山上得到和谐统一。

赋的开篇便将泰山置于宇宙生成的宏大叙事中："盘古开天，留下头颅，化为泰山"。这一神话意象立即将泰山提升至超凡脱俗的境地，使其成为天地开辟的永恒见证。作者运用"德炳九宇"、"功昭齐鲁"等表述，构建了一个具有道德高度的泰山形象。值得注意的是，泰山在这里不仅是地理存在，更是一种文化象征，承载着"圣猷炳焕，治道弘儒"的精神内涵。这种将自然景观道德化的书写传统，可追溯至《诗经》中对山的崇拜，经过汉赋的铺陈夸张，至唐宋已形成一套成熟的修辞体系。

然而，《泰山赋》并未止步于对泰山崇高性的礼赞。在描述其地理形胜时，赋作展现出惊人的空间意识："北依黄河之襟带，南瞰江淮之遐域"。这种全方位的空间描写不仅展示了泰山的雄伟气势，更暗示了其在人间秩序中的中心地位。尤其值得注意的是"休戚与共，险夷同怀"一句，泰山被赋予情感能力，能够与人类命运共鸣。这种人化自然的笔法，使得原本崇高的山岳具备了可亲近的特质。

在历史维度上，赋作列举了从伏羲到宋主历代帝王封禅泰山的传统。封禅作为"王者告代之处"的政治仪式，将泰山塑造成政权合法性的神圣见证。然而更具深意的是，作者在歌颂帝王功业的同时，也记载了普通百姓"求富求贵，求子嗣于碧霞"的民间信仰实践。碧霞元君信仰的流行，表明泰山不仅是国家祭祀的场所，也是满足个人愿望的灵验之地。崇高与世俗在此奇妙共存，互不排斥。

《泰山赋》最引人深思之处，在于它对泰山现代命运的思考。作者提出"开展智能导引，夯实数据基础"等现代管理手段，并展望"打造泰山新姿，再树中国名片"。这种将古老圣山纳入现代旅游体系的设想，延续了泰山始终具备的双重角色——既是精神象征，也是实用资源。从古代帝王封禅到现代游客登山，泰山不断被赋予新的意义，却从未失去其神圣内核。

在当代语境下重读《泰山赋》，我们或可超越简单的文体分析，而思考一个更根本的问题：在现代性冲击下，中国人是否仍需泰山这样的精神坐标？当赋中描述的"天人合和，山海恒固"理念遭遇生态危机，当传统信仰面对科学理性，泰山能否继续维系其双重身份？答案或许是肯定的。因为人类既需要仰望星空的崇高感，也需要脚踏实地的生活智慧。泰山之所以历久弥新，正因它同时满足了这两种看似矛盾的需求。

《泰山赋》最终告诉我们，真正的文化象征从不在崇高与世俗间做选择题。如同泰山既有玉皇顶的云霄直上，也有山脚下的人间烟火，中国人的精神世界也始终保持着对超越性的追求与对现实生活的热爱。这种包容性或许正是中华文明绵延不绝的密码之一。在这个意义上，《泰山赋》不仅是一篇描写山岳的文学作品，更是一把理解中国文化心理结构的钥匙。